Aprovado pelo 76º Capítulo Geral, realizado em Morlupo de 4 a 18 de abril de 2024, e promulgado em 29 de setembro, o Plano Geral de Formação foi entregue a todos os confrades. Juntamente com as Constituições e os Estatutos, ele constitui a base para destacar nossa identidade Doutrinária.

Entre 28 de setembro e 1 de outubro de 2025, em Genzano, perto de Roma, os padres da Congregação para a Doutrina Cristã reuniram-se para um encontro de formação centrado no Projeto de Formação Geral (Ratio Formationis), com foco na obra do fundador, São César de Bus, e em particular no seu método catequético.
Os Padres abordaram três questões em particular: o que significa “catequese”; por que São César é um catequista inovador e oportuno; e o que Deus e a Igreja esperam dos Doutrinários, a Congregação cuja missão é a catequese.
Eis a reflexão que o padre Luis Gonzaga Bolinelli, vigário-geral da Congregação, propôs aos seus irmãos.

O que queremos dizer quando falamos em “catequese”?

Um proeminente catequista brasileiro, o padre Luiz Alves de Lima, gosta de repetir: “Quando tudo é catequético, nada é catequético”, porque a catequese não pode ser reduzida a belas palavras, homilias bem elaboradas ou discursos diversos para explicar pontos de fé. A catequese é claramente definida em muitos documentos oficiais da Igreja, tanto universais quanto de Conferências Episcopais individuais, e possui objetivos precisos, que nós, como Doutrinários, não podemos ignorar.

Por que São César é um catequista inovador e contemporâneo?

Essa é uma afirmação que fazemos o tempo todo, mas será que conseguimos explicá-la? Vamos tentar esclarecer a verdade.

O que Deus e a Igreja esperam dos Doutrinários, uma Congregação cuja missão é a catequese?

Os bispos agora preparam padres diocesanos para trabalharem com a catequese em suas dioceses. E qual a contribuição que nós, Doutrinários, podemos realmente oferecer? Nas dioceses onde estabelecemos nossa presença recentemente, o principal pedido dos bispos é o trabalho dedicado à catequese, à formação de catequistas e ao trabalho com jovens. Retomando a pergunta: “Qual a contribuição que podemos dar à Igreja hoje?”, parece-me que o Projeto Geral de Formação aborda esse desafio e apresenta muitos passos claros a serem seguidos. Portanto, além de nos familiarizarmos com este importante documento, devemos levar suas orientações muito a sério.

Introduzione

No dia 12 de abril de 2024, durante o 76º Capítulo Geral de nossa Congregação, realizou-se uma tarde de estudos na Pontifícia Universidade Salesiana sobre o tema “O Carisma e a Paixão pela Catequese de São Cesare de Bus”. Nessa tarde, ouvimos duas reflexões que merecem atenção especial: “Memória – O Papel de São Cesare de Bus na História da Catequese Moderna”, do Professor Angelo Giuseppe Dibisceglia, e “Atualidades – As Intuições de São Cesare de Bus: Validade para Hoje e Sementes para o Futuro”, do Padre Giuseppe Biancardi.

Duas intervenções ricas em reflexões e ideias que valem a pena ouvir novamente para nos ajudar a esclarecer como implementar o carisma Doutrinários em nossos dias, onde quer que sejamos chamados.
Hoje temos também a alegria de ter em mãos todo o catecismo de São César, publicado em quatro volumes em italiano, as Istruzioni familiari. Este “tesouro escondido”, que começamos a compreender melhor, não só apresenta a doutrina abraçada, crida e ensinada por São César, como também nos oferece muitas perspectivas sobre seus ensinamentos e metodologias catequéticas que, além de originais para a sua época, são extremamente relevantes para a nossa.

Características das “Istruzioni familiari”

A maneira característica e familiar de César pensar sobre a catequese encontra-se logo no início das Istruzioni, quando ele próprio responde à pergunta “por que assistir às aulas de doutrina?”: “Para que vocês sejam instruídos, para que lhes seja ensinado não coisas vãs, inúteis ou prejudiciais, mas coisas boas, necessárias e proveitosas, a saber, o temor de Deus. Isso os ensinará a ser bons cristãos. Ora, para formar um bom cristão, é necessário ajudá-lo a adquirir força de vontade, ensiná-lo o que ele deve fazer e dar-lhe os meios para fazer o que deve. Tudo isso está contido na doutrina cristã, que trata dos artigos da nossa fé, dos mandamentos de Deus e da Oração do Senhor. Os artigos que tratam dos benefícios, promessas e ameaças de Deus nos ajudarão a obter a nossa vontade; os mandamentos nos ensinarão o que devemos fazer; a oração nos dará a força para fazer o que devemos.”
Dentre as muitas características da concepção de catequese de De Bus, que encontramos nas Istruzioni, sem dúvida válidas para a catequese de hoje e do futuro, podemos destacar as seguintes.

Língua familiar

Não é por acaso que as Istruzioni são rotuladas como “familiares”. De fato, o texto evoca a perspectiva de uma conversa familiar e amigável, marcada pela caridade, entre o catequista e a pessoa que está sendo catequizada.
Essa abordagem básica é imediatamente compreendida desde as primeiras páginas das Instruções, mas torna-se ainda mais evidente ao compararmos o texto de de Bus com as introduções ou prefácios dos catecismos contemporâneos e da era moderna. De fato, o tema dominante desses textos é primordialmente jurídico, normativo e impositivo. Contudo, a inspiração e a estrutura subjacente das Instruções são decididamente diferentes. Já na primeira lição, São César enumera as razões que devem motivar a participação na “doutrina”.
O objetivo é convencer, incentivando a frequência à catequese com razões boas e positivas. É claro que o santo sabe muito bem que é preciso “conhecer” as verdades da fé para a salvação, mas para incentivar a participação na catequese ele não invoca normas legais ou coercitivas. Em vez disso, apresenta as verdades reunidas no texto da catequese por meio de uma conversa sincera e pessoal, justificada por razões que promovem a liberdade da pessoa que está sendo catequizada, sem recorrer ao medo ou à punição.

Conteúdo relevante para o destinatário.

O texto de De Bus ainda diz muito hoje sobre o propósito do compromisso catequético. Em resumo, nosso santo dedica todos os seus esforços para garantir que as verdades da fé sejam conhecidas, compreendidas, assimiladas e traduzidas em existência e comportamento.
Podemos afirmar que a preocupação fundamental que motiva todo catequista é que, para alcançar a salvação eterna, é absolutamente essencial conhecer a fé, superando a ignorância religiosa.
Para o catequista moderno, era normal que a única maneira possível de difundir a fé fosse fazer com que os alunos memorizassem as respostas do livreto do catecismo, que comunicava as verdades a serem “conhecidas” usando a linguagem da teologia, sem uma preocupação excessiva com a sua compreensão, pois era uma crença generalizada que saber as verdades de cor já era, de alguma forma, um sinal de tê-las compreendido pelo menos parcialmente.
Este era o contexto em que de Bus atuava, mas ele não se contentava com a aprendizagem mecânica. Contrariando a prática comum, ele queria que a doutrina fosse entendida, compreendida, e por isso explicava extensivamente as verdades enunciadas pela catequese, recorrendo a todas as fontes possíveis e a uma variedade de argumentos racionais, bíblicos, históricos e hagiográficos, empregando imagens, comparações, exemplos e anedotas.

Conteúdo amplo e catequético, não síntese teológica.

As palestras de De Bus são estimulantes também hoje porque nos lembram da necessidade de transmitir conteúdo teológico atualizado, sempre tendo em mente que catequese é uma coisa e teologia é outra. Suas explicações são fundamentadas em uma visão de fé que, em muitos aspectos, é inovadora em comparação com a mentalidade religiosa de sua época e, em alguns casos, até mesmo em sintonia com a teologia contemporânea.
Bastará citar alguns exemplos escolhidos após consultar as páginas das Istruzioni.
À pergunta “por que devemos amar a Deus?”, de Bus, nutrido pelo pensamento dos Padres, dá como primeira resposta: “Porque ele é belo e bom”.
Uma linguagem decididamente incomum no século XVI, mas muito corrente, é a usada para catequizar sobre o tema da Igreja. Ela: “É a casa de Deus. […] É a noiva de Cristo e o aprisco. […] É a área onde o trigo se mistura com a palha. […] É a cidade situada na montanha que pode ser vista de todos os lados. […] É a arca fora da qual não há salvação.”
Embora São César trate de catecismos que são pequenos resumos teológicos, ele elabora fórmulas teológicas de maneira muito completa. De fato, César não era indiferente à evidente necessidade de traduzir os princípios da Ortodoxia Romana para uma linguagem popular e, por essa razão, aprofundou seu método de ensino da fé, buscando orientação, nos aspectos teóricos, na primazia das Sagradas Escrituras e no magistério conciliar então mais recente, bem como na autoridade de muitos santos, eruditos e pregadores, e, nos aspectos práticos, no método desenvolvido pelas escolas de doutrina cristã.

As Istruzioni explicam o “porquê”

Ao nos depararmos com as Istruzioni familiari, é natural perguntarmos por que um texto catequético é tão extenso. De fato, pela abundância de justificativas que São César oferece àqueles que ouvem sua doutrina, fica claro que ele rejeita expressamente qualquer recurso à autoridade, um princípio fundamental de todo o ensinamento da época, ainda invocado no século XX, em contextos catequéticos e além.
Assim, com seus quatro volumes de extensas explicações, de Bus rejeita completamente essas posições. De fato, se ele tivesse seguido esse princípio de autoridade, seus quatro volumes teriam sido reduzidos a apenas algumas páginas, pois ele não teria sentido a necessidade de desenvolver a longa série de múltiplos “porquês” que justificam sua catequese.
Devemos lembrar que, nos catecismos mais conhecidos da época, a principal preocupação era concentrar as verdades em uma breve declaração doutrinal, que se apresentava quase como uma definição. Em vez disso, a abordagem de De Bus é inteiramente descritiva e funcional. Ele geralmente não pergunta “o que é?”, mas “qual a sua função?”, “de onde?”, “para que propósito?”, “quando existe ou ocorre?”.
Os “porquês?” que justificam a fé proclamada são verdadeiramente muitos. De Bus, em suma, justifica, oferece múltiplas razões para a crença. Em outras palavras, ele trata a pessoa que está sendo catequizada como um adulto; um adulto cuja liberdade e inteligência ele respeita: por que vamos ao catecismo?, por que este sinal? (por exemplo, o sinal da cruz), por que acreditamos nesta verdade?, por que Deus faz isso ou diz aquilo?, por que dizemos ou fazemos isso ou aquilo? — por exemplo, em um nível ritual ou moral.

A catequese concebida como uma necessidade e não como uma obrigação.

Com De Bus, a inovação não foi o catecismo em si, mas sim o método a ser adotado para a catequese, baseado na capacidade de adaptação a diferentes faixas etárias, partindo do fundamento bíblico, para uma formação da pessoa capaz de combinar a pregação tradicional com indicações práticas para a vida cotidiana.
Per il Concilio di Trento, la catechesi è importante “perché il fedele possa avvicinarsi ai sacramenti con maggiore reverenza e devozione”. Questo ha motivato il de Bus a incarnare in modo originale la necessità di dare il suo contributo per il vero rinnovamento dei cattolici.
Numa época em que “os mais instruídos da cidade […] mal sabiam confessar-se corretamente”, enquanto “o povo comum nem sequer conhecia as coisas absolutamente necessárias para a salvação, e se conhecia alguma coisa, conhecia-a sem penetrar no seu significado e compreensão”, de Bus partia da consciência de que a vitalidade de ser Igreja na sociedade também dependia da instrução catequética a ser adquirida nas igrejas: “Uma grande ignorância, de facto, é responsável por não nos preocuparmos com o bem viver, porque se não conhecemos a obrigação que temos para com Deus nosso Criador, não honramos e veneramos os santos sacramentos como merecem, não levamos em conta os mandamentos da nossa santa Mãe Igreja, não temos medo dos juízos de Deus”.
Mas São César vai além: ele não se contenta com o conhecimento e a compreensão da doutrina; ele quer que ela seja assimilada e impacte a vida. Sua catequese visa inspirar uma atitude de fé verdadeira e madura, isto é, bem desenvolvida em seus três componentes fundamentais: o cognitivo, certamente (a inteligência, a cabeça), mas também o emocional (a emotividade, o coração) e o comportamental (a vontade, as ações). De fato, ele se dedica inteiramente ao ministério catequético para instruir os catequizados, mas também para “conquistar a sua vontade”, para “inflamar o seu coração”, para que a “doutrina possa quebrar e despedaçar os corações e transformá-los”.
Em suma, César coloca a catequese e as verdades que ela transmite na ordem das proposições. E trata-se de uma proposição tornada palatável por argumentos positivos, bem distante da perspectiva de punição divina caso a mensagem não seja aceita.

E, novamente, de Bus dirige sua proposta não a um grupo anônimo e indistinto, mas ao indivíduo, à pessoa singular. As perguntas que abrem as lições são, na maioria das vezes, no singular: “Diga-me, meu filho”. Às vezes encontramos “Meus filhos”, mas, em geral, o singular predomina. Este é um sinal eloquente de que, ao compor seus escritos, São César não pensava nas massas, no grupo, mas no indivíduo que estava sendo catequizado; um sinal de seu desejo de alcançar cada pessoa como um indivíduo, de estabelecer uma conversa familiar com cada um.
Assim, a imagem que emerge dos quatro volumes é verdadeiramente a de um catequista e uma pessoa sendo catequizada sentados lado a lado, envolvidos não em uma “aula” de catecismo, mas em uma conversa familiar instrutiva.

Algumas reflexões para a catequese de hoje.

A abordagem básica dada por de Bus ao ministério catequético é um caminho obrigatório para a catequese atual e futura.

O homem de hoje quer conhecer as razões e justificativas das proposições da fé. O homem contemporâneo, aliás, considera muitas afirmações da fé cristã, mesmo as fundamentais, inacreditáveis. Nesse contexto, os catequistas de hoje querem saber os “porquês” da fé, os “porquês” de de Bus e de muitos outros, motivados por sua experiência existencial concreta. Em outras palavras, o homem adulto de hoje, principal destinatário da catequese, precisa mais do que nunca de uma catequese argumentativa ou, se preferir, de uma apologética claramente adequada aos tempos atuais. E essa apologética talvez esteja em falta hoje em dia.

Mas a catequese de São César, que visava unir estreitamente a vida e a fé da pessoa catequizada, leva-nos a suspeitar que mesmo uma catequese mais apologética, ou mais profundamente argumentada, já não é suficiente hoje. Porque a crise de fé atual, ainda mais do que uma crise de “conhecimento”, manifesta-se de forma mais radical como uma crise do próprio significado da fé.
Hoje, concordamos com de Bus em desejar um anúncio “gracioso”, motivado pelo amor e dirigido em termos individuais e pessoais ao indivíduo.
São César, inicialmente hesitante sobre se deveria ou não se “rebaixar” ao ministério catequético, descobriu mais tarde, com a graça do Senhor e de muitos mestres da fé, “a grandeza desta obra”: “Devo confessar que, ao empreender esta obra de doutrina cristã, acreditava firmemente que estava me rebaixando a lidar com coisas infantis e inferiores, segundo a opinião do mundo, como ensinar às crianças o Pai Nosso, o Credo, etc. Mas Nosso Senhor quis mostrar-me a grandeza desta obra através dos santos autores que escreveram sobre ela, e assim percebi que estava muito enganado, sentindo-me totalmente indigno de realizar esta tarefa.”
Essa é a experiência de dúvida vivenciada por muitos catequistas hoje, desanimados pelos resultados de seu compromisso com o serviço da Palavra, que, humanamente falando, parecem muito escassos. Nesse contexto, reconsiderar a experiência catequética de São César de Bus torna-se para eles um momento oportuno e eficaz de encorajamento.